Мысли по прочтении книги в 2013 году
Зря про нас говорят: «поколение неофитов», «не укоренены в традиции». И Слава Богу, что не укоренены. Потому, что если и была Святая Русь в конце XIX века, то ее святость заключалась лишь в любви к святым. Подвижник, старец, юродивый были любимы народом. Но к своей реальной жизни народ (даже крестьянство) не относил ни их опыта ни евангельских заповедей. Это явление, кстати, не исчезло и сейчас. И даже завзятый атеист в разгаре дискуссии вспомнит про «святых» попов, которые нищенствуют и молятся где-то в далеких деревнях бескрайней России. Но, естественно, у него и в мыслях не будет последовать за ними и начать жить по-Евангелию. Уж лучше он будет ругать «попов на мерседесах».
Вообще, духовное состояние даже в Московской областной епархии (далеко не самой бедной) было ужасающим в конце XIX века. А после революции 1905 г. все стало еще в разы хуже. Хотел цитировать, но цитат настолько много, что сил не хватит писать. Поэтому будет лишь тезисно:
Исповедь превратилась в формальность еще тогда. Даже при том, что исповедовались раз в году. Потому что «раз в году» это значит — все в один день (видимо к Торжеству Православия). Как говорил на Соборе (1917-1918) свящ. И.А. Ильин «Современная исповедь потеряла свое таинственное целебное значение, потеряла свою силу. У нас исповедуются по 600 человек в течении 5-ти — 6-ти часов, на каждого уделяется менее одной минуты (!!!-Д.С.)«. И это исповедь за год, а не за 2 недели- месяц как у нас сегодня.
Уже в 1910г. отмечалось, что 1/4 новорожденных детей в России — незаконнорожденные. В Москве в 1910 году совершено около 10 тыс. абортов. Как писал современник «В настоящее время…одни только женщины, и притом не особенно многие, во всей строгости соблюдают законы брачной жизни«. Митр. Московский Макарий (Невский) писал «(простой народ)… сам пьет, и дети пьют; пьют и женщины. Пьянство приводит к разврату. Мужья оставляют жен, жены покидают мужей и идут за другими«.
Вообще, для простого крестьянства вера стояла на трех столпах: «пост, обряд, обычай». Любили храмы, богослужение, хотя и почти ничего не понимали. А вот попов не очень любили. Священник воспринимался как обычный чиновник, без которого нельзя было совершить необходимое (крестины, отпевание). В 1898 году Церковные ведомости писали «крестьяне не считают грехом ругаться со священником скверными словами… заиграть на гармошке во время шествия священника с иконами и крестом, скрыться от него, чтобы не платить за молебен, не заплатить денег за требу или обмануть его при этом и заставить его ехать с требы на наемных лошадях, — все это явления обыденные«. Крестьяне постоянно жаловались на священника архиерею, при этом более половины жалоб оказывалось клеветой. Причины просты — платить денег священникам не хотелось. «Народ … очень любил храм, церковное богослужение, с которым связывал свою жизнь, но при этом скептически относился к священнику, воспринимал его… в качестве некоего исполнителя «духовных услуг», с которым крестьяне стремились поторговаться с целью обмануть или вообще не заплатить, что не считалось предосудительным.» В этом плане сегодня отношение к священнику значительно более уважительное. Даже у тех, кто за глаза готов его поругать. Но некий трепет перед саном есть даже у светских людей. (Не в последнюю очередь потому, что повседневная жизнь священников обычно закрыта даже от постоянных прихожан).
Вообще, жизнь священника на селе — непрерывная трагедия.
Читать далее «Белоногова Ю.И. «Приходское духовенство и крестьянский мир в начале XX века»»