Архимандрит Савва (Мажуко): Меня огорчает та дурь, которую выдают за православную духовную жизнь

Почему проповедь сегодня звучит фальшиво, появится ли в Церкви культура дискуссий, почему не стоит бояться страсти и увлеченности и как использовать их, чтобы познакомиться с самим собой – рассказывает архимандрит Савва (Мажуко).
Архимандрит Савва (Мажуко): Меня огорчает та дурь, которую выдают за православную духовную жизнь
Архимандрит Савва (Мажуко). Фото: Ефим Эрихман

Я буду слушать твою чушь, если у тебя седая борода

– Почему мы боимся быть обычными людьми с нормальными человеческими проявлениями, а ищем во всем подряд какие-то духовные смыслы?

– Проще надо ко всему относиться. Дело в том, что наша духовная литература порой играет с нами дурную шутку. Ведь это всё тексты, написанные монахами и для монахов. А монахи древности и средневековья писали те книги, в которых отражены их духовные упражнения: их уровня и того церковного, монастырского контекста, в котором они жили. Не всегда это подходит не только мирянам, но даже монахам нашего времени, потому что довольно часто мы даже понятия не имеем, что это были за духовные упражнения.

Вот Иоанн Лествичник пишет о смирении. Мы читаем с восторгом и упоением, но привносим в это понятие свое значение, может быть даже ошибочное, неверное, опасное. А потом жалобы: Лествичник в депрессию ввел. Лествичник тут ни при чем. Он писал свою книгу, имея в виду конкретных людей, своих современников – синайских монахов. Ему и в голову не могло прийти, что его книгу станут читать миряне, тем более женщины с детьми на руках или даже светские священники. Мы не берем в расчет такие очевидные вещи и потому сами себя мучаем.

Архимандрит Савва Мажуко. Фото: Facebook

И здесь огромное поле работы для современных публицистов и богословов: нормальным современным русским языком проговорить те опыты, которые составляют самую суть христианской жизни. Если хотите, это работа переводчика со средневекового церковного на современный язык. И в этом усилии мы сами находим адекватный язык для разговора на эти тончайшие темы. Современный христианский публицист должен позволить себе это благородное служение – создавать язык благовестия, понятный современнику.

Читать далее «Архимандрит Савва (Мажуко): Меня огорчает та дурь, которую выдают за православную духовную жизнь»

Голгофа (Calvary, 2014)

Один из моих самых любимых фильмов. Обожаю его пересматривать. То, что, возможно, нас ждет в будущем. После патриотического воцерковления всея руси.  Моя старая рецензия ниже.

Ирландский фильм «Голгофа» Джона Майкла Макдона. Мир, показанный в фильме, очень похож на мир Левиафана. Тоже маленький северный горок. Тоже внешне верующее общество небольшого городка (Фильм начинает с общего причастия горожан на воскресной мессе). И также живущее далеко от Бога, погрязшее в разврате. Здесь тоже есть один хороший священник (есть он и в Левиафане — к бедному деревенскому попу у Звягинцева нет претензий). Но главный герой этого фильма это не спивающийся автомеханик Звягинцева (у которого единственные ценности это дом, водка и секс). Здесь главный герой священник, который верит Богу и готов идти крестным путем. Да, и здесь есть епископ, которому все безразлично. Есть второй священник, неверующий и жадный. Но наличие всего одного героя меняет весь фильм. Был бы он в Левиафане — фильм бы смотрелся по другому. Не важно кем бы он был. Главное, чтобы был человек живущий высшими ценностями. Чтобы зритель видел лучший путь. Путь по которому можно идти даже  в полном разврате.
И, главное, в Голгофе показано, что павшему миру очень нужен такой человек. Что есть тоска по Богу. Это видно в последних сценах фильма, где показано все страдание падшего мира. Поэтому после фильма настроение приподнятое. Есть те люди, которые не преклонили колени перед Ваалом. Они есть и они среди этого мира. Поэтому есть надежда. А вот в Левиафане нет надежды, поэтому и смысла  в таком фильме нет.

Главный герой «Голгофы» говорит очень важную вещь. Именно в этой фразе суть неуспеха нашей современной проповеди. Именно здесь закопано очень много «мы очень много говорим о грехах и очень мало о добродетели» Наша проповедь — это разговор с внешними о страстях, о демографии. Но где та радость, «которой никто не отнимет у нас». Где та любовь друг к другу, которой, по словам апостола Иоанна Богослова, одной достаточно для спасения. Ее то внешние и не видят. И ведь такие люди есть, бывают они и патриахами (вспомним недавно почившего Павла Сербского). И когда люди видят святость, видят добродетели, то многие сердца тают. Недостаточно уклонится от зла. Надо еще и благо сотворить. А вот об этого, увы, гораздо меньше в нашей проповеди к внешнему миру. Много рассказов про запрет секса до брака, но мало о семейной любви и о семейном счастье. Много рассказов о борьбе со страстями, но мало о радости в Духе Святом.

Величайшая пошлость – пропагандировать Церковь Илья Аронович Забежинский

Эта статья была опубликована на Правмире, затем удалена. Немного отредактирована и удалена окончательно.  В общем-то ничего такого страшного здесь и нет. Лет пять назад — может быть. Но в эпоху после Исповеди послушницы и Ахиллы.  Но поскольку статью удалили, а мой знакомый просил ее почитать — выложу здесь. Не могу сказать, что я со всем в статье согласен, но к размышлению пригодится. 

Читать далее «Величайшая пошлость – пропагандировать Церковь Илья Аронович Забежинский»

Что это за воля наша, которая находится между вожделениями плоти и духа — Иоанн Кассиан Римлянин

У Иоанна Кассиана Римлянина очень интересная судьба. Его учителя постоянно оказывались врагами православия. Вот жил он в Египте вместе с уважаемым аввой Панфнутием. А тут раз и оказалось что все они еретики оригенисты. Чтобы искоренить ересь патриарх Александрийский Феофил вместе с отрядом имперских солдат прибыл в Нитрийскую пустыню, где сжег кельи оригенистов и заставил их покинуть пределы Египта.
Среди других монахов Иоанн Кассиан прибыл в Константинополь, где подружился с другим будущим врагом православия — патриархом Иоанном, которого прозвали Златоустым. Когда Златоуста сослали, Иоанн Кассиан отправился в Рим с жалобой на происходящее.
Позже Иоанн Кассиан передал Западу монашеский опыт, полученный им в Египте и стал одним из отцов западного монашества. Идущий ниже отрывок мне очень близок, поскольку хорошо описывает, как мы пытаемся одновременно услужить двум господам:

Воля души нашей не услаждается греховными делами и не находит удовольствия в трудах ради добродетелей, 

располагаясь так воздерживаться от плотских страстей, чтобы нисколько не терпеть скорбей, неизбежных при исполнении требований духа,

желая без озлобления плоти достигнуть телесной чистоты,

без трудов бдений стяжать чистоту сердца,

с упокоением плоти изобиловать духовными добродетелями,

без всякого оскорбления злословием получить благодать терпения,

являть смирение Христово без ущерба в чести мирской,

следовать простоте благочестия с гордостью века сего,

служить Христу с похвалою и благоволением людским,

говорить решительную правду, не встречая никаких оскорблений,

вообще приобретать блага будущие не Теряя настоящих.

Что самое плохое в христианстве? — священник Алексий Уминский

Интервью 2014 года. Источник — Правмир.

Предлагаем вашему вниманию беседу протоиерея Алексия Уминского с прихожанами Церкви Святой Троицы в г. Электроугли. Тема встречи — «Современный человек и Церковь». Что в Церкви самое отвратительное? Почему Церковь должна быть не комбинатом духовных услуг, а хранительницей любви? 

 

Давайте сегодня поговорим о том, зачем человек ходит в церковь и что, собственно говоря, являет собой Церковь по отношению к человеку. Что в Церкви отвратительного, и почему так может случиться?

Однажды мне позвонила корреспондентка из какого-то непонятного мне СМИ с тем, чтобы я дал комментарий на такую странную реплику. Она говорит: «Когда в поисковике набираешь такие слова, как «самое плохое — это…», то сразу вылезает первым словом «христианство». Я очень удивился! Она мне говорит: «Скажите, пожалуйста, батюшка, а что самого плохого в христианстве?». Я, совершенно не задумываясь, ей ответил: «Самое плохое в христианстве — это христиане!». И больше ничего. Все остальное — очень хорошее.

Читать далее «Что самое плохое в христианстве? — священник Алексий Уминский»

Блажен муж…

Оригинал взят у ailoyros в post

до чего же здоровски и клёво,
прикольно и классно тому парню
кто не ходил на совещание злодеев,
на совет нечестивых депутатов,
не живал в поселении городского типа
не записывал очереди на ладони
и водки не покупал по талонам…
ну, а мы-то нынче по пустыням
мы за миражами, за котлами
спецраспределителя в египте
там пороли, зато ведь и кормили,
нас ласкали ременною плетью,
нам грозили обглоданною костью —
как же в душу въелись эти ласки…
как мякина, носимая ветром
как роса, что проглянет и иссохнет
как слеза, что вытерта ладонью
или плетью сбита на излете
так и мы на суде не устояли
и про нас бряцают псалмопевцы
что-то там на лирах и кимвалах
им-то что…
им здоровски и клёво

Он не имел личной жизни — протопр. Александр Шмеман

««Он не имел личной жизни», — говорим мы с похвалой. А на деле это глупо и грустно; и тот, кто не имел личной жизни, в конце концов никому не нужен, ибо людям друг от друга и друг в друге нужна жизнь. Бог дает нам Свою жизнь («чтобы имели мы жизнь за жизнь» — Кавасила), а не идеи, доктрины и правила. И общение только в жизни, а не в делах.

Страшная ошибка современного человека: отождествление жизни с действием, мыслью и т.д., и уже почти полная неспособность жить, то есть ощущать, воспринимать, жить жизнь как безостановочный дар. Идти на вокзал под мелким, уже весенним дождем, видеть, ощущать, осознавать передвижение солнечного луча по стене — это не только тоже событие, это и есть сама реальность жизни. Не условие для действия и для мысли, не их безразличный фон, а то, в сущности, ради чего (чтобы оно было, ощущалось, жилось) и стоит действовать и мыслить. И это так потому, что только в этом дает нам Себя ощутить и Бог, а не в действии и не в мысли.

То же самое и в общении. Оно не в разговорах, обсуждениях. Чем глубже общение и радость от него, тем меньше зависит оно от слов. Наоборот, тогда почти боишься слов, они нарушат общение, прекратят радость. <…> Отсюда моя нелюбовь к глубоким и, в особенности, духовным беседам. Разговаривал ли Христос со Своими двенадцатью, идя по галилейским дорогам? Разрешал ли их проблемы и трудности? Между тем все христианство есть, в последнем счете, продолжение этого общения, его реальность, радость и действенность. Добро нам зде быти. Слова же должны вынашиваться не в разговорах (где они так часто — чеки без покрытия), а на глубине, вот в этом самом опыте «здесь и сейчас», как, в сущности, свидетельство о нем. Тогда они звучат, сами становятся даром, таинством»

Протопр. Александр Шмеман. Дневники.

О православном отношении к человеку — Юрий Белановский

Размышление о словах патриарха Кирилла о выгорании

Бурлаки

«Не может быть у священника никакой усталости от службы, никакого выгорания. А если кто-то устает и выгорает, вы таких приглашайте к себе и давайте им в два раза больше обязанностей. Тогда всякое выгорание проходит, и снова появится энтузиазм, — только относитесь с любовью к духовенству, к верующим, объединяйте их вокруг себя». Эти слова — назидание епископам от Патриарха Кирилла.

Для меня это самые печальные слова из произнесенных Предстоятелем Русской Церкви, о которых я знаю. Произнесенные с такой высоты, они, несомненно, станут правилом и руководством к действию. А я боюсь, что для кого-то станут и оправданием деспотизма.

Очень и очень грустно.

Сама реплика состоит из двух взаимоисключающих установок. Отрицание усталости и выгорания НИКАК, ни при каких условиях не может быть любовью!

Усталость и выгорание — это то, что от самого человека не зависит. И значит не может быть вменено человеку в вину. И тем более не может быть подвергнуто наказанию!

Помните, в Библии есть один страшный пример. Сын Царя Соломона, взошедши на престол, собрал народ. И люди просили его уменьшить бремя данное им Соломоном. Великий царь отстроил «империю». Это да. Но себя не уберег и людей довел до истощения.

Читать далее «О православном отношении к человеку — Юрий Белановский»

Не кризисы, а жизненные циклы

Читаю очередную замечательную книгу Г. Клауда и Дж. Таундсена.  Несмотря на странное название («Что делать, когда не знаешь, что делать»), это важная книга, описывающая путь духовного роста христианина. Начинается все с доверия Богу, далее поиск надежных людей вместе с которыми вы сможете двигаться вместе, а не ходить по кругу.  И далее много всего очень важного, как и в большинстве их книг. Но данная книга — одна из наиболее значимых для меня сегодня . В этой заметке я хотел бы остановиться на одном аспекте.

Сегодня мы постоянно говорим о кризисах. От рождения и до старости у нас постоянно кризисы, кризисы, кризисы. С одной стороны это верно. С другой стороны, становится непонятным зачем вообще что-то делать? Зачем вступать в брак, если там кризис на кризисе? Зачем рожать детей, вся жизнь которых кризис.

Авторы книги предлагают иной подход — концепцию времен года. Кризис — это аналог зимы, времени идеального для того, чтобы поразмыслить, избавиться от ненужного, найти путь дальше. Время отдыха после напряженного труда и постановки новых целей. Это тяжелое и важное время. Но оно не единственное. Есть и весна, когда трудятся на поле, сажают семена и оберегают их. Есть лето, когда вроде бы урожай близок, но нельзя зевать и почивать на лаврах. И, самое важное для меня, есть осень, время сбора урожая, время праздника. Вот это последнее совсем исчезло из нашей культуры. Мы не успеваем насладиться полученным результатом, отблагодарить Бога, отпраздновать урожай. Мы несемся дальше, как будто за осенью тут же должна наступить весна. И, полагаю, именно поэтому кризисы так сильно бьют по нам. И может потому сегодня так много депрессий, выгорания и тому подобного. Это лишь мои выводы, а оригинальный текст авторов ниже:

«Время — это, так сказать, контекст, фон, основа, опираясь на которую, Бог осуществляет изменения. Для исцеления в равной мере необходимы все остальные составляющие, которые использует Господь. Ведь человек не сидит и не ждет, пока подвернутая нога вылечится сама собой. Он идет к врачу, накладывает повязку, получает физиотерапию, делает массаж. Самого по себе времени недостаточно. Действуйте. Постарайтесь найти людей, которые обеспечат вам любовь, истину, поддержку, совет, безопасность и подотчетность. Все это необходимо для выполнения задач, стоящих перед вами на Божьем пути. Просто ждать, сложа руки — часто означает впустую тратить время. Однако если ко времени добавить все остальные составляющие исцеления, вы получите прекрасные и надежные результаты.

У природы нет плохой погоды, каждая погода — благодать

В жизни человека есть разные периоды, которые отличаются друг от друга. Это — дети времени. По аналогии с временами года я назову их временами жизни. Если мы рассмотрим времена жизни в свете Божьего замысла, то увидим, что они даны нам не зря. Каждое из них имеет свое значение и глубокий смысл. Человеку важно понять природу времен жизни, чтобы помочь им сделать свое дело в каждом из нас. Мудрость Библии учит: «Всему свое время, и время всякой веши под небом. Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное. Время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру» (Екк. 3:1-8).

Давайте внимательно рассмотрим эти сезоны, согласно которым изменяется и развивается природа человека. Закономерности, о которых мы сейчас узнаем, относятся к любым процессам развития и роста, а также к протеканию стрессовых ситуаций. Знание этих простых законов поможет нам более успешно следовать Божьим планам.

Зима. Ледяной холод, насквозь промерзшая земля. Кажется, что природа умерла, и никогда больше не будет тепла, ласкового прикосновения воды, запаха леса и луговых трав, ярких цветов и спелых ягод, щедрого солнечного света, изобилия плодов. Но впечатление это обманчиво. Глубоко-глубоко, под снегом и остывшей поверхностью земли, в сердце- вине деревьев, под толстым речным льдом — всюду до поры затаилась жизнь. Человек тоже много времени проводит за толстыми стенами, в тепле своего дома. Но зима — очень важное время. Природа отдыхает и копит силы для торжества весеннего пробуждения. Люди тоже отдыхают, собираются с мыслями и силами. Они пересматривают свое имущество и убирают все ненужное, мешающее, мертвое — все препятствия к будущему росту. Зимой надо починить, заменить, приобрести вещи, которые понадобятся, когда придет весна. Зима — время неспешного размышления, уединенной молитвы и — составления планов на будущее.

Читать далее «Не кризисы, а жизненные циклы»

Евангельские группы: это все протестантизм?

Источник

Можно ли православным собираться вместе для изучения Библии, или этим занимаются только сектанты? Татьяна Зайцева знакомит со святоотеческим взглядом на этот вопрос.

Евангельские группы или, иначе, библейские кружки, становятся все более распространенным явлением в нашей Церкви. Неудивительно, ведь сам Патриарх Кирилл неоднократно говорил, что очень важно размышлять над Писанием вместе. Однако, часто, когда люди впервые сталкиваются с чтением и обсуждением Священного Писания в группах, у них в сознании загорается тревожный сигнал: «Это всё протестантизм!».

Строго говоря, это совершенно логично. Группы чтения Священного Писания нетрадиционны для нашей Церкви, к святоотеческим толкованиям на этих группах обращаются не в самую первую очередь, а самое крайнее течение (к которому относятся далеко не все сторонники подобных групп) даже категорически запрещает обращаться к Святым Отцам. Кроме того, очевидно, что группы эти зародились не в недрах православной Церкви, а пришли к нам из протестантских кругов. И это именно протестанты акцентируют внимание на Писании, цитируют его наизусть и стремятся все основать на нем.

Да, всё это так. Но неужели православный человек, укорененный в вере, действительно немедленно впадает в ересь и превращается в протестанта, как только начинает размышлять над Священным Писанием в одиночку или в компании? Неужели православные не могут наполнить западную форму своим содержанием? И действительно ли это православно — бояться Священного Писания, не знать его, не любить его?

Обратимся за ответом к Священному Преданию.

Читать далее «Евангельские группы: это все протестантизм?»