Четверо помогающих: друг, психотерапевт, психиатр, священник — Владимир Берхин

Все мы бываем печальны.
Всем бывает нужна помощь.
Эту помощь можно получать из различных источников, мы насчитали четыре.
Чем они отличаются друг о друга?
Необходимое предупреждение

Прежде всего необходимо сделать предупреждение, дабы не быть понятым неправильно. Я описываю ту реальность, которая есть у нас сейчас, в России, в конце второго десятилетия XXI века. Я понимаю, что в других странах и других временах все иначе, и у нас когда-нибудь будет, несомненно, по-другому. Однако я описываю то, что есть.

Также я прошу не забывать, что термины, используемые в тексте, достаточно условны, и самой неразумной реакцией может быть бесконечное выяснение их содержания и объяснение, почему они используются неправильно. В тексте я стараюсь объяснять их применение.

Введение
Все мы бываем печальны. Всем бывает нужна помощь в темные часы. Эту помощь можно получать из различных источников, и я насчитал – в той культуре, к которой принадлежу сам, и к которой принадлежит большинство моих читателей – четыре принципиально разных источника поддержки «для впавших в уныние» и потерявших контроль за своим душевным состоянием. Предлагаемые источники разнятся прежде по своему отношению к обращающемуся за помощью человеку и по своим компетенциям.

Это друг, психотерапевт, психиатр и священник. Так как мы строим идеальную теоретическую модель, то примем, что все наши условные герои – личностно зрелы и профессионально состоятельны. Что друг не окажется вдруг, психотерапевт не будет нарушать границ профессиональной этики, психиатр владеет современными методами своей профессии, а священник не строит вокруг себя секту обожателей.

Друг
Автор лучшего определения дружбы мне неизвестен, но звучит оно так: «Друг – тот, кто знает о тебе все и продолжает тебя любить». Личностно и эмоционально близкий человек, готовый ради тебя на жертвы – временем, деньгами, нервами, отношениями, но (в рамках нашего разговора) не обладающий компетенциями специалиста помогающей профессии. Это положение дает серьезные преимущества – например, другу не надо тратить силы и время на установления доверия, дружеское участие не будет воспринято в штыки, а его слова о сочувствии подтверждены делом.

Многодетная мать: вернуться в храм ближе к пенсии — Денис Собур

Старый текст посвященный отношению в храме к матерям маленьких детей

Денис Собур, преподаватель Свято-Тихоновского университета (ПСТГУ) и многодетный отец, рассуждает о двух противоречиях, с которыми приходится сталкиваться женщине в Церкви: ее призывают рожать и одновременно с маленькими детьми в храм не ходить.

Наконец у православного интернет-сообщества появилась новая тема для обсуждения: «Можно ли кормить грудью в храме?» Поскольку тема новая, то сразу завязалась оживленная дискуссия, которую подогрели довольно резкие замечания священномонашествующих. Раз уж меня тоже попросили высказаться на эту тему, вставлю свои пять копеек многодетного отца.

Основное в этой дискуссии, на мой взгляд, это недопонимание. Дискуссия о кормлении грудью в общественных местах длится последние годы. Сталкиваются два различных подхода: согласно первому, воспитанному на возвышенных статьях о счастье материнства, кормление – интимный процесс. Мать должна устроиться в удобном кресле, в тишине, а лучше с классической музыкой и посвятить это замечательное время единению с ребенком. Такая картинка может хоть как-то реализоваться для одного маленького ребенка (и то вряд ли), но уже у матери погодок вызовет лишь усмешку. В общем-то, после первоначальных восторгов, кормление становится техническим процессом. Таким же естественным, как укачивание ребенка. Надеюсь, никто не против, что младенцу можно спать в храме или укачивать его, если он не орет…

Читать далее «Многодетная мать: вернуться в храм ближе к пенсии — Денис Собур»

Кто должен содержать священников: как это было до революции – и сейчас. — Денис Собур

Численность священников сегодня сократилась в три раза по сравнению с дореволюционными временами. И именно малорелигиозные «захожане» содержат храм и священника. Постоянных прихожан значительно меньше, около 3% населения, и содержать священника они не способны. Мы прекрасно это видим на примере РПЦЗ, духовенство которой вынуждено работать на светской работе и жить без выходных. С другой стороны, если люди содержат храм платой за крещения, отпевания, требы, то именно эти люди и есть приход в дореволюционном смысле. Да, они не ходят в храм, но без них содержать храм будет невозможно. Денис Собур, преподаватель Свято-Тихоновского университета (ПСТГУ), о том, какой выбор стоит перед сегодняшними приходами.
Кто должен содержать священников: как это было до революции – и сейчас
Фото: simbeparhia.ru

Денис Собур

Одним из наиболее важных событий в истории Русской Православной Церкви XX века стало проведение Поместного Собора 1917-18 года. Впервые члены Церкви смогли собраться вместе и обсудить волнующие их вопросы. Каждую епархию представляли: правящий архиерей, два клирика (один священник, вторым мог быть кто угодно: от псаломщика до викарного епископа) и три мирянина.

Возможно, впервые в истории Русской Церкви кандидаты на Собор избирались приходами. Приходские собрания отправляли своего представителя в благочиние. Эти представители избирали выборщиков. И уже на епархиальном собрании выбирали делегатов на Собор. Недолгая эпоха свободы между Февральской революцией и окончательной победой большевиков позволила открыто обсудить стоявшие перед Церковью проблемы.

Сегодня мы имеем возможность посмотреть, о чем говорили на Соборе, благодаря документам, опубликованным издательством Новоспасского монастыря. Одним из наиболее крупных подразделений Собора стал V «Отдел о благоустроении прихода». В этот отдел записалось 152 человека – почти треть участников Собора. Заседания отдела проходили с 31 августа 1917 по 3 (16) апреля 1918 года, всего около полугода.

Заседание поместного собора 1917 г.

Но изданные протоколы и материалы отдела составили увесистый том на 900 страниц. Изучая эти материалы, можно узнать много интересного о состоянии Церкви на рубеже эпох. А главное, почитать серьезные обсуждения по вопросам устроения прихода, выборности духовенства и многим другим вопросам, которые до сих пор актуальны в Русской Православной Церкви.

Для помещиков священник был крестьянином, для крестьян – помещиком

Читать далее «Кто должен содержать священников: как это было до революции – и сейчас. — Денис Собур»

Домашняя Церковь — манифест малых групп.

Этот текст очень хорошо описывает понятие «малых групп». Лично я считаю это наиболее перспективным направлением для развития во всех сферах. Источник протестантский, но можно найти много полезного для себя — Д.С.

Домашние церкви

Jesus vecherja1

Когда люди в первый раз слышат о домашних церквях, то ошибочно представляют, что единственная разница между домашней и обычной церквями заключается в их размерах и в способности проводить служения. Люди иногда думают, что домашняя церковь не может обеспечить качественного служения, как церковь, имеющая здание. Но если приоритетом является созидание учеников, помощь им в том, чтобы стать подобными Христу и снаряжении их на служение, то у обычной церкви нет никаких преимуществ, но даже, как мы рассмотрели это выше, она может проигрывать. Конечно, домашняя церковь не может вести ту же кипучую деятельность, что и обычная церковь, но зато она может заниматься настоящим служением.

Некоторые не считают домашнюю церковь церковью, потому что у нее нет здания. Но если бы эти люди жили в течение одного из первых трех веков, то им пришлось бы отвергнуть все церкви, которые тогда существовали. Иисус сказал: „Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Матф. 18:20).

Иисус ничего не говорил о том, где ученики должны собираться. И даже если собралось всего двое верующих, Он обещал им быть посреди них, если они соберутся во имя Его. То, что ученики Христа делают за приемом пищи, делясь истиной, назидая и увещевая друг друга, фактически ближе к новозаветней модели церковного собрания, чем то, что часто происходит в церковных зданиях по утрам в воскресенье.

Читать далее «Домашняя Церковь — манифест малых групп.»

Архимандрит Савва (Мажуко): Меня огорчает та дурь, которую выдают за православную духовную жизнь

Почему проповедь сегодня звучит фальшиво, появится ли в Церкви культура дискуссий, почему не стоит бояться страсти и увлеченности и как использовать их, чтобы познакомиться с самим собой – рассказывает архимандрит Савва (Мажуко).
Архимандрит Савва (Мажуко): Меня огорчает та дурь, которую выдают за православную духовную жизнь
Архимандрит Савва (Мажуко). Фото: Ефим Эрихман

Я буду слушать твою чушь, если у тебя седая борода

– Почему мы боимся быть обычными людьми с нормальными человеческими проявлениями, а ищем во всем подряд какие-то духовные смыслы?

– Проще надо ко всему относиться. Дело в том, что наша духовная литература порой играет с нами дурную шутку. Ведь это всё тексты, написанные монахами и для монахов. А монахи древности и средневековья писали те книги, в которых отражены их духовные упражнения: их уровня и того церковного, монастырского контекста, в котором они жили. Не всегда это подходит не только мирянам, но даже монахам нашего времени, потому что довольно часто мы даже понятия не имеем, что это были за духовные упражнения.

Вот Иоанн Лествичник пишет о смирении. Мы читаем с восторгом и упоением, но привносим в это понятие свое значение, может быть даже ошибочное, неверное, опасное. А потом жалобы: Лествичник в депрессию ввел. Лествичник тут ни при чем. Он писал свою книгу, имея в виду конкретных людей, своих современников – синайских монахов. Ему и в голову не могло прийти, что его книгу станут читать миряне, тем более женщины с детьми на руках или даже светские священники. Мы не берем в расчет такие очевидные вещи и потому сами себя мучаем.

Архимандрит Савва Мажуко. Фото: Facebook

И здесь огромное поле работы для современных публицистов и богословов: нормальным современным русским языком проговорить те опыты, которые составляют самую суть христианской жизни. Если хотите, это работа переводчика со средневекового церковного на современный язык. И в этом усилии мы сами находим адекватный язык для разговора на эти тончайшие темы. Современный христианский публицист должен позволить себе это благородное служение – создавать язык благовестия, понятный современнику.

Читать далее «Архимандрит Савва (Мажуко): Меня огорчает та дурь, которую выдают за православную духовную жизнь»

Длительность катехизации в современной католической и протестантской практике — Ольга Сушкова

Доклад на международной богословско-практической конференции «Традиции святоотеческой катехизации: Пути возрождения» (Москва, 17–19 мая 2010 г.).*

Данные, которые будут приведены в этом сообщении, получены в основном в результате просмотра действующих католических и протестантских сайтов США и Канады. На основе этих сведений постараемся проанализировать, какова длительность катехизации в современной неправославной практике – у католиков и некоторых традиционных протестантских конфессий (лютеран, пресвитериан и реформатов). Данный выбор, однако, не означает, что катехизическая практика отсутствует у американских православных, прежде всего, в Православной церкви Америки (ОСА). Но эта тема осталась за рамками доклада.

Поставим сначала вопрос в целом: почему те, кто занимается рассматриваемой катехизической практикой, считают, что катехизация всегда длительна, т.е. занимает значительное по своей продолжительности время?

На общем сайте Евангелической лютеранской церкви в Канаде мы обнаружили интересный раздел под названием «Вознесем сердца», посвященный катехизации [1]. В нем содержатся краткие живые свидетельства людей, непосредственно занятых в катехизации или в конфирмации (принятой в этой конфессии), между которыми авторам видится много параллелей. В числе этих свидетельств – рассказ пастора Эндрю Хартера. Он сравнивает катехизацию с англиканским миссионерским курсом «Альфа», который ему также доводилось вести в годы служения в Великобритании. Основной вывод следующий: катехизация неизбежно оказывается гораздо длительнее! «Хотя внешне они похожи и в равной мере основаны на Библии, акценты совершенно разные: ключевой момент на катехизации – не столько говорение, сколько слушание… В то время как курс “Альфа” может завершиться за 6 недель, за это время огласительная группа едва формируется. Оглашение – не только более медленный процесс; оно по определению гораздо менее предсказуемо». На катехизации ставят вопросы оглашаемые, а не ведущие, продолжает Э. Хартер, а следовательно, невозможно подготовиться заранее к развернутому рассказу о том, чего пока не спросили. Кроме того, с малознакомыми людьми не станут делиться такими сокровенными вещами, как внутренняя религиозная жизнь. Поэтому все первые шесть недель могут уйти на знакомство и обсуждение «тем, не представляющих риска». Ведущие в дальнейшем оказываются столь же внутренне обнажены, как и спрашивающие, и это рождает смирение и пространство для действия Святого Духа, рождает любовь, «которая продолжается в членах группы и после крещения и конфирмации». Таково свидетельство практика – канадского лютеранина.

Конец минувшего ХХ столетия и начало XXI в. дает нам примеры настоящего возрождения катехумената [2]. В целом необходимость катехизации уже не ставится под сомнение. Даже в изданиях справочного характера, типа «Оксфордского словаря христианской церкви», говорится, что «восстановленный катехуменат стал необходимой прелюдией ко всем взрослым крещениям», причем он «может быть длительным» [3].

Как обстоят дела у американских католиков?

Читать далее «Длительность катехизации в современной католической и протестантской практике — Ольга Сушкова»

Голгофа (Calvary, 2014)

Один из моих самых любимых фильмов. Обожаю его пересматривать. То, что, возможно, нас ждет в будущем. После патриотического воцерковления всея руси.  Моя старая рецензия ниже.

Ирландский фильм «Голгофа» Джона Майкла Макдона. Мир, показанный в фильме, очень похож на мир Левиафана. Тоже маленький северный горок. Тоже внешне верующее общество небольшого городка (Фильм начинает с общего причастия горожан на воскресной мессе). И также живущее далеко от Бога, погрязшее в разврате. Здесь тоже есть один хороший священник (есть он и в Левиафане — к бедному деревенскому попу у Звягинцева нет претензий). Но главный герой этого фильма это не спивающийся автомеханик Звягинцева (у которого единственные ценности это дом, водка и секс). Здесь главный герой священник, который верит Богу и готов идти крестным путем. Да, и здесь есть епископ, которому все безразлично. Есть второй священник, неверующий и жадный. Но наличие всего одного героя меняет весь фильм. Был бы он в Левиафане — фильм бы смотрелся по другому. Не важно кем бы он был. Главное, чтобы был человек живущий высшими ценностями. Чтобы зритель видел лучший путь. Путь по которому можно идти даже  в полном разврате.
И, главное, в Голгофе показано, что павшему миру очень нужен такой человек. Что есть тоска по Богу. Это видно в последних сценах фильма, где показано все страдание падшего мира. Поэтому после фильма настроение приподнятое. Есть те люди, которые не преклонили колени перед Ваалом. Они есть и они среди этого мира. Поэтому есть надежда. А вот в Левиафане нет надежды, поэтому и смысла  в таком фильме нет.

Главный герой «Голгофы» говорит очень важную вещь. Именно в этой фразе суть неуспеха нашей современной проповеди. Именно здесь закопано очень много «мы очень много говорим о грехах и очень мало о добродетели» Наша проповедь — это разговор с внешними о страстях, о демографии. Но где та радость, «которой никто не отнимет у нас». Где та любовь друг к другу, которой, по словам апостола Иоанна Богослова, одной достаточно для спасения. Ее то внешние и не видят. И ведь такие люди есть, бывают они и патриахами (вспомним недавно почившего Павла Сербского). И когда люди видят святость, видят добродетели, то многие сердца тают. Недостаточно уклонится от зла. Надо еще и благо сотворить. А вот об этого, увы, гораздо меньше в нашей проповеди к внешнему миру. Много рассказов про запрет секса до брака, но мало о семейной любви и о семейном счастье. Много рассказов о борьбе со страстями, но мало о радости в Духе Святом.

Величайшая пошлость – пропагандировать Церковь Илья Аронович Забежинский

Эта статья была опубликована на Правмире, затем удалена. Немного отредактирована и удалена окончательно.  В общем-то ничего такого страшного здесь и нет. Лет пять назад — может быть. Но в эпоху после Исповеди послушницы и Ахиллы.  Но поскольку статью удалили, а мой знакомый просил ее почитать — выложу здесь. Не могу сказать, что я со всем в статье согласен, но к размышлению пригодится. 

Читать далее «Величайшая пошлость – пропагандировать Церковь Илья Аронович Забежинский»

Что это за воля наша, которая находится между вожделениями плоти и духа — Иоанн Кассиан Римлянин

У Иоанна Кассиана Римлянина очень интересная судьба. Его учителя постоянно оказывались врагами православия. Вот жил он в Египте вместе с уважаемым аввой Панфнутием. А тут раз и оказалось что все они еретики оригенисты. Чтобы искоренить ересь патриарх Александрийский Феофил вместе с отрядом имперских солдат прибыл в Нитрийскую пустыню, где сжег кельи оригенистов и заставил их покинуть пределы Египта.
Среди других монахов Иоанн Кассиан прибыл в Константинополь, где подружился с другим будущим врагом православия — патриархом Иоанном, которого прозвали Златоустым. Когда Златоуста сослали, Иоанн Кассиан отправился в Рим с жалобой на происходящее.
Позже Иоанн Кассиан передал Западу монашеский опыт, полученный им в Египте и стал одним из отцов западного монашества. Идущий ниже отрывок мне очень близок, поскольку хорошо описывает, как мы пытаемся одновременно услужить двум господам:

Воля души нашей не услаждается греховными делами и не находит удовольствия в трудах ради добродетелей, 

располагаясь так воздерживаться от плотских страстей, чтобы нисколько не терпеть скорбей, неизбежных при исполнении требований духа,

желая без озлобления плоти достигнуть телесной чистоты,

без трудов бдений стяжать чистоту сердца,

с упокоением плоти изобиловать духовными добродетелями,

без всякого оскорбления злословием получить благодать терпения,

являть смирение Христово без ущерба в чести мирской,

следовать простоте благочестия с гордостью века сего,

служить Христу с похвалою и благоволением людским,

говорить решительную правду, не встречая никаких оскорблений,

вообще приобретать блага будущие не Теряя настоящих.

Протоиерей Павел Великанов: Важно разделять подготовку к причащению прихожан и “захожан”

Источник — Правмир

25 сентября 2013 в помещении Молодежного центра Пятигорской и Черкесской епархии под председательством епископа Феофилакта состоялась очередная пастырская конференция. Темой обсуждения стал проект документа “О подготовке ко Святому Причащению”, направленный в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов. Предлагаем вашему вниманию текст доклада на конференции протоиерея Павла Великанова — настоятеля Пятницкого Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, доцента Московской Православной Духовной Академии, кандидата богословия, главного редактора портала Богослов.ру, члена Межсоборного Присутствия.

Тема, о которой мы сегодня собирались поговорить, более чем не простая, я бы даже сказал – болезненная. Почему эта тема болезненная, можно судить уже по тому количеству комментариев, которые мы получили на нашем научно-богословском портале «Богослов.ру», лишь только опубликовав текст проекта Положения о подготовке к Святому Причащению.

Для сравнения приведу цифры. В течение трех лет обсуждения, казалось бы, одного из самых болезненных вопросов нашей современной церковной жизни – вопроса церковно-славянского языка и его места в жизни Церкви, как в богослужении, так и помимо его – за все три года обсуждения набралось «всего лишь» порядка трех с небольшим тысяч комментариев. Документ, который был опубликован неделю назад, собрал на сегодняшний день около шестисот комментариев. Как вы понимаете, интерес церковного сообщества к проблеме, которая затронута в этом документе, огромен.

Читать далее «Протоиерей Павел Великанов: Важно разделять подготовку к причащению прихожан и “захожан”»