Опубликовано

Интервью с Kатериной Акулич, специалистом по формированию привычек из Женевы

Почему у вас не получается похудеть к лету и сформировать новые привычки за 21 день, работают ли фитнес-браслеты и что делать, если считаешь себя безвольной тряпкой

Катерина Акулич — одна из моих самых умных знакомых. Она потрясающе разбирается в том, почему так сложно заставить себя установить новые полезные привычки и избавиться от старых вредных. Настолько, что решила уйти с престижной офисной работы, чтобы помогать другим людям изменять свою жизнь к лучшему с использованием достижений современных нейронаук. Мастрид ниже — интервью с Катериной, которое вы обязательно должны прочитать. Кстати, она сейчас помогает мне справиться со склонностью к прокрастинации и крайне расшатанным распорядком дня — это непросто и долго, но я уже чувствую результаты. Но об этом ещё напишу.

— Как и когда ты поняла, что хочешь, чтобы твоя профессия называлась «специалист по формированию привычек»? Расскажи моим читателям: чем конкретно ты занимаешься? Ты психолог, ты коуч, ты консультант?

Читать далее «Интервью с Kатериной Акулич, специалистом по формированию привычек из Женевы»

Опубликовано

Кризис среднего возраста: когда плохо не снаружи, а внутри

Все хорошо, но чего-то постоянно не хватает. Или, наоборот, все плохо, и срочно нужно сменить место жительства, работу, а может, даже и супруга. Что происходит? Проверьте себя, возможно, вы находитесь в том самом пресловутом кризисе среднего возраста, о котором все говорят, но толком никто ничего не знает? Об одном из самых «знаменитых» возрастных кризисов рассуждают психолог Екатерина Бурмистрова, философ Михаил Бурмистров и учитель математики и филолог Дмитрий Шноль.

Взгляд психолога: кризис среднего возраста — это ощущение потолка

Екатерина Бурмистрова. Возрастные изменения у взрослых — это очень интересная тема, но, несмотря на часто употребляемое словосочетание «кризис среднего возраста», эта тема не популяризирована. Люди часто путают кризис среднего возраста с проблемами в области отношений. Например, человеку кажется, что у него что-то не так с партнером, а на самом деле плохо ему самому, плохо не снаружи, а внутри. Причем часто не потому, что внутри что-то сломалось — просто происходит дорастание личности. Но мы обычно об этом даже не задумываемся.

После всем известного кризиса трех лет последующие локализуются по возрасту уже не так четко. Даже в подростковом периоде мы видим большой разброс по времени, а кризис среднего возраста вообще может произойти от 30 до 70 лет. Это зависит от того, какой был старт, насколько человек динамично проживает свою жизнь. И в отличие от двух упомянутых, кризис среднего возраста может вообще не наступить: человек может или до него не дорасти, или пройти его так мягко, как будто его и не было.

Кризис — один из базовых принципов развития психики. Мы живем не ровно, не по прямой линии, а зигзагами: сначала восходящий процесс, потом какая-то тряска, затем переход на новый уровень и ровное движение до следующего рывка. Меня всегда впечатляет психология развития детей: там все очень динамично, с четкой периодизацией, все это хорошо описано, потому что сегодня большой интерес к детству. Интерес к жизни взрослого человека тоже есть, но какой-то другой, с позиции развития мало кто про это думает и пишет.

По своей сути кризис среднего возраста абсолютно той же структуры, что и подростковый: с человеком случается что-то внутри, меняются внутренние конструкции, система ценностей, и это происходит без внешнего запуска. Могут быть провоцирующие моменты, но их может и не быть — просто структура психической жизни, которая у человека сформировалась, начинает становиться непригодной.

Читать далее «Кризис среднего возраста: когда плохо не снаружи, а внутри»

Опубликовано

Наследственность и Личность

Из Маркова «Эволюция человека» о том, насколько гены влияют на наше поведение и т.д.

Читать далее «Наследственность и Личность»

Опубликовано

Он не имел личной жизни — протопр. Александр Шмеман

««Он не имел личной жизни», — говорим мы с похвалой. А на деле это глупо и грустно; и тот, кто не имел личной жизни, в конце концов никому не нужен, ибо людям друг от друга и друг в друге нужна жизнь. Бог дает нам Свою жизнь («чтобы имели мы жизнь за жизнь» — Кавасила), а не идеи, доктрины и правила. И общение только в жизни, а не в делах.

Страшная ошибка современного человека: отождествление жизни с действием, мыслью и т.д., и уже почти полная неспособность жить, то есть ощущать, воспринимать, жить жизнь как безостановочный дар. Идти на вокзал под мелким, уже весенним дождем, видеть, ощущать, осознавать передвижение солнечного луча по стене — это не только тоже событие, это и есть сама реальность жизни. Не условие для действия и для мысли, не их безразличный фон, а то, в сущности, ради чего (чтобы оно было, ощущалось, жилось) и стоит действовать и мыслить. И это так потому, что только в этом дает нам Себя ощутить и Бог, а не в действии и не в мысли.

То же самое и в общении. Оно не в разговорах, обсуждениях. Чем глубже общение и радость от него, тем меньше зависит оно от слов. Наоборот, тогда почти боишься слов, они нарушат общение, прекратят радость. <…> Отсюда моя нелюбовь к глубоким и, в особенности, духовным беседам. Разговаривал ли Христос со Своими двенадцатью, идя по галилейским дорогам? Разрешал ли их проблемы и трудности? Между тем все христианство есть, в последнем счете, продолжение этого общения, его реальность, радость и действенность. Добро нам зде быти. Слова же должны вынашиваться не в разговорах (где они так часто — чеки без покрытия), а на глубине, вот в этом самом опыте «здесь и сейчас», как, в сущности, свидетельство о нем. Тогда они звучат, сами становятся даром, таинством»

Протопр. Александр Шмеман. Дневники.

Опубликовано

За что надо бы бороться верующему — свящ. Георгий Чистяков

Продолжаю разбирать ЖЖ. Тогда это писалось про кафедру теологии МИФИ, но актуальность никуда не делась. Особенно после успехов нашей «миссионерской» деятельности, которая свелась к борьбе с злыми сектантами…

Хотя сам я об отце Георгии Чистякове ничего не знаю, но он оставил большой след в истории Физтеха. В 1985—1999 годах читал в Московском физико-техническом институте (МФТИ, Физиех)) курс лекций по Библии, истории христианства и истории богословской мысли, c 1988 года преподавал на кафедре истории культуры МФТИ, а в 1993—1999 годах заведовал этой кафедрой.
Я подозреваю, что именно он повлиял на многих моих учителей — философов и на физтехов, ставших священниками…
А статью нашел на vera.mipt.ru

«В одном из последних номеров газеты «За науку» меня упрекнули за то, что я, православный священник, не веду в стенах Физтеха борьбы с протестантизмом. За то, что я читаю здесь лекции, но не разоблачаю тех, кто по каким-то причинам, веруя во Христа, находится вне стен Русской Православной Церкви.

Думаю, правда, что это не упрек, а, скорее, похвала, ибо здесь, в МФТИ, меня неоднократно упрекали как раз за то, что я священник и поэтому использую профессорскую кафедру для церковной проповеди, что, разумеется, недопустимо.
Однако, борьбу я на Физтехе все-таки веду, но только с бескультурием, серостью, посредственностью, верхоглядством и т.д., ибо считаю, что именно низкий культурный уровень в подавляющем большинстве случаев приводит к «срывам» в нездоровые, экзотические и примитивные формы духовной жизни, в разного рода «белые братства» и т.п.

Веду борьбу эту, ибо уверен, что бескультурие и, глубже, оторванность от мировой культуры разрушают человека и приводят к тому, что для него вредным оказывается все, в том числе и православная вера, которую я исповедую с раннего детства.
Веду борьбу (но уже именно как священник!) со злобой, трусостью и безнравственностью, безответственностью и нечестностью, ибо в них, а не в разного рода экзотических исповеданиях, на мой взгляд, таится главная опасность для человека сегодня. Быть добрым, честным и смелым — вот тот необходимый человеческий минимум, который нам надо, наверное, пробуждать сегодня друг в друге, — все остальное вырастет вокруг этого.
Читать далее «За что надо бы бороться верующему — свящ. Георгий Чистяков»

Опубликовано

Не кризисы, а жизненные циклы

Читаю очередную замечательную книгу Г. Клауда и Дж. Таундсена.  Несмотря на странное название («Что делать, когда не знаешь, что делать»), это важная книга, описывающая путь духовного роста христианина. Начинается все с доверия Богу, далее поиск надежных людей вместе с которыми вы сможете двигаться вместе, а не ходить по кругу.  И далее много всего очень важного, как и в большинстве их книг. Но данная книга — одна из наиболее значимых для меня сегодня . В этой заметке я хотел бы остановиться на одном аспекте.

Сегодня мы постоянно говорим о кризисах. От рождения и до старости у нас постоянно кризисы, кризисы, кризисы. С одной стороны это верно. С другой стороны, становится непонятным зачем вообще что-то делать? Зачем вступать в брак, если там кризис на кризисе? Зачем рожать детей, вся жизнь которых кризис.

Авторы книги предлагают иной подход — концепцию времен года. Кризис — это аналог зимы, времени идеального для того, чтобы поразмыслить, избавиться от ненужного, найти путь дальше. Время отдыха после напряженного труда и постановки новых целей. Это тяжелое и важное время. Но оно не единственное. Есть и весна, когда трудятся на поле, сажают семена и оберегают их. Есть лето, когда вроде бы урожай близок, но нельзя зевать и почивать на лаврах. И, самое важное для меня, есть осень, время сбора урожая, время праздника. Вот это последнее совсем исчезло из нашей культуры. Мы не успеваем насладиться полученным результатом, отблагодарить Бога, отпраздновать урожай. Мы несемся дальше, как будто за осенью тут же должна наступить весна. И, полагаю, именно поэтому кризисы так сильно бьют по нам. И может потому сегодня так много депрессий, выгорания и тому подобного. Это лишь мои выводы, а оригинальный текст авторов ниже:

«Время — это, так сказать, контекст, фон, основа, опираясь на которую, Бог осуществляет изменения. Для исцеления в равной мере необходимы все остальные составляющие, которые использует Господь. Ведь человек не сидит и не ждет, пока подвернутая нога вылечится сама собой. Он идет к врачу, накладывает повязку, получает физиотерапию, делает массаж. Самого по себе времени недостаточно. Действуйте. Постарайтесь найти людей, которые обеспечат вам любовь, истину, поддержку, совет, безопасность и подотчетность. Все это необходимо для выполнения задач, стоящих перед вами на Божьем пути. Просто ждать, сложа руки — часто означает впустую тратить время. Однако если ко времени добавить все остальные составляющие исцеления, вы получите прекрасные и надежные результаты.

У природы нет плохой погоды, каждая погода — благодать

В жизни человека есть разные периоды, которые отличаются друг от друга. Это — дети времени. По аналогии с временами года я назову их временами жизни. Если мы рассмотрим времена жизни в свете Божьего замысла, то увидим, что они даны нам не зря. Каждое из них имеет свое значение и глубокий смысл. Человеку важно понять природу времен жизни, чтобы помочь им сделать свое дело в каждом из нас. Мудрость Библии учит: «Всему свое время, и время всякой веши под небом. Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное. Время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру» (Екк. 3:1-8).

Давайте внимательно рассмотрим эти сезоны, согласно которым изменяется и развивается природа человека. Закономерности, о которых мы сейчас узнаем, относятся к любым процессам развития и роста, а также к протеканию стрессовых ситуаций. Знание этих простых законов поможет нам более успешно следовать Божьим планам.

Зима. Ледяной холод, насквозь промерзшая земля. Кажется, что природа умерла, и никогда больше не будет тепла, ласкового прикосновения воды, запаха леса и луговых трав, ярких цветов и спелых ягод, щедрого солнечного света, изобилия плодов. Но впечатление это обманчиво. Глубоко-глубоко, под снегом и остывшей поверхностью земли, в сердце- вине деревьев, под толстым речным льдом — всюду до поры затаилась жизнь. Человек тоже много времени проводит за толстыми стенами, в тепле своего дома. Но зима — очень важное время. Природа отдыхает и копит силы для торжества весеннего пробуждения. Люди тоже отдыхают, собираются с мыслями и силами. Они пересматривают свое имущество и убирают все ненужное, мешающее, мертвое — все препятствия к будущему росту. Зимой надо починить, заменить, приобрести вещи, которые понадобятся, когда придет весна. Зима — время неспешного размышления, уединенной молитвы и — составления планов на будущее.

Читать далее «Не кризисы, а жизненные циклы»

Опубликовано

Милостыня нищим на улице: зло или благо?

Студент в ПСТГУ подарил хорошую книгу. А.Ю.Горчева Нищенство и благотворительность в России. М.:1999.

Хорошее научное исследование по истории благотворительности. Один из основных тезисов (высказанный еще при Годунове:
«Раздача царской милостыни только увеличивала количество нищих»
«Случайная милостыня ничто иное может произвести, как умножить число нищих»

Странно, что этот очевидный тезис сегодня практически не звучит. И неподавая нищим на паперти можно столкнуться не только с их осуждением, но и с осуждением православной братии: как же, ведь св. Иоанн Милостивый подавал всем и не спрашивал. Да, он подавал. Но это не значит, что это единственно возможный или самый праведный путь.

Вообще же в книге много очевидных фактов, которые наше общество до сих пор не поняло. Что нищета это стиль жизни. Что 90% нищих отказываются, если им предложить нормальную работу. Что нельзя давать денег на руки (впрочем, как оказалось, и с продуктами все не просто: многие просто приносили собранные продукты в таверну, где меняли их на выпивку).

Читать далее «Милостыня нищим на улице: зло или благо?»

Опубликовано

Англичане о патриотизме и о природе (запись 2013года)

Нет, все же лучшие слова о патриотизме я находил у англичан. Сначала у Честертона, теперь у Льюиса («Любовь»). Такое впечатление, что мы очень близки с ними. Может поэтому и были наши империи постоянными врагами 🙂 О близости наших народов упоминает вскользь и Льюис:
«Для некоторых людей, особенно для англичан и русских, очень важно то, что мы зовем «любовью к природе». Это не просто любовь к красоте. Конечно, в природе много красивого — деревья, и цветы, и животные, но любящий природу восхищается не частностями. Не ищет он и «видов», ландшафтов. Уордсворт, полномочный представитель таких людей, прямо писал, что от любителя ландшафтов, который «сравнивает с видом вид» и отвлекается «ничтожною игрой цветов и очертании», ускользает душа, дух времени года и самого «места. Конечно, Уордсворт прав. Именно поэтому художник-пейзажист мешает нам на прогулке еще больше, чем ботаник.

Тут важен «дух», важно «настроение». Любители природы хотят получить как можно полнее все, что бы природа, так сказать, ни говорила здесь и сейчас. Явная красота, несомненная гармония одних сцен не дороже им, чем мрачность, ужас, уродство или скука других. Даже отсутствию свойств они рады, ведь это еще одно слово, произнесенное их любимицей. Они открыты чему угодно в любом пейзаже, в любом времени суток. Они хотят впитать это все, окраситься им насквозь.»

И, собственно, о патриотизме (как обычно, выделения мои — Д.С.):
«Возьмем теперь любовь к своей стране. Здесь и не нужно растолковывать фразу Ружмона: кто не знает в наш век, что любовь эта становится бесом, когда становится богом! Многие склонны думать, что она только бесом и бывает. Но тогда придется зачеркнуть по меньшей мере половину высокой поэзии и великих деяний. Плач Христа о Иерусалиме звенит любовью к своей стране… Я пишу для подданных, а им бесовский патриотизм поможет поступать плохо, здоровый патриотизм — помешает. Когда люди дурны, пропаганде легко раздуть бесовские страсти; когда добры и нормальны, они могут воспротивиться. Вот почему нам надо знать, правильно ли мы любим свою страну….На самом деле он (патриотизм — Д.С.) ничуть не един, разновидностей у него много.

Читать далее «Англичане о патриотизме и о природе (запись 2013года)»

Опубликовано

Милостыня да запотеет в руках твоих

«Милостыня да запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому даешь» — Дидахе

«Нужна опытность, чтобы различить истинно нуждающегося и просящего по любостяжательности. И кто дает угнетенному бедностию, тот дает Господу… а кто ссужает всякого мимоходящего, тот бросает псу, который докучает своею безотвязностию, но не возбуждает жалости своею нищетою». — Василий Великий

Как святитель Тихон Задонский инструктировал раздавать милостыню:

Поступать при раздаче, – писал свт. Тихон Задонский, – прошу именно таким образом:
1) как в нашем селе, так и в окольных деревнях проведай самых бедных вдовиц и прочих, которые платят подушнину или оброки, или которых держат под караулом за подушнину или оброки;
2) проведав бедность каждого, и их число, смекни посланные деньги, сколько кому достанется, и на бумажке напиши у себя в доме…
3) так сделав, раздавай каждому, смотря по нужде;
4) раздавая же, не говори, что от меня присланы, когда спрашивать будут, потому что деньги не мои, и родственники мои, узнав, будут на меня гневаться и браниться, что им не прислал; ты только, говори, что прислано от человека убогих ради; об этом прошу тебя именем Христовым;
5) людям, хотя они и бедны будут, но запивают или ленятся работать, таким ни копейки не давай; нищим, которые ходят по улице и под окно со шалгунами, отложи рублей десять и, собрав их, раздай им смотря по бедности;
6) что кому отдашь, то напиши на сей тетради и с сим письмовручителем пришли ко мне, как он из Петербурга будет ехать обратно сюда;
7) себе за труды три рубля, а ежели мало покажется, пять рублей возьми из сих денег, когда хочешь. Прошу покорно потрудиться ради Христа, который за труды твои воздаст тебе Своей милостью».

И еще размышления Златоуста

«Если ты хочешь почтить Жертву, то принеси в жертву душу свою, за которую принесена Жертва: душу свою сделай золотой. Если же она хуже свинца и глины, а ты приносишь золотой сосуд, какая из того польза? Мы требуем в дар Богу ваши души, ведь ради душ принимает Бог и прочие дары. Хочешь почтить Тело Христово – не испытывай презрения, когда видишь Христа нагим. Сначала напитай Его, алчущего в лице нуждающегося, и тогда уже употреби остальное на украшение трапезы Его (храма). Итак, украшая дом Божий, не презирай скорбящего брата: этот храм превосходнее первого. Те украшения могут похитить, а что сделаешь для брата, алчущего, бездомного и нагого, того и сам диавол не может похитить: оно сберегается в неприступном хранилище.Укрась и язык кротостью и смирением, сделай его достойным призываемого тобою Бога, наполни благословением и многою милостью; можно ведь и словами творить милостыню. Святитель Иоанн Златоуст»

Опубликовано

Социальное рабство женщины

Источник ЖЖ (2012) — Социальное рабство женщины

«Клуша», «Домоха», «Свиноматка», «Бездельница» — кто обладатель всех этих титулов?

Это женщина, посвятившая себя семье и детям. У неё нет статуса, у неё нет свободы, у неё нет реализованности, по сравнению с женщиной, которая совмещает работу и материнство. В обществе добиться уважения и даже преклонения может только женщина, у которой есть дело, помимо семьи.
Преклонение перед женщиной, умеющей совмещать работу и материнство, это, фактически, преклонение перед рабством и работорговлей. Общество, которое уважает женщину и считает её полноценным человеком, только когда она «не только мать» — это общество рабской доктрины. Когда говорят о великой борьбе за равноправие женщин, забывают, что это была борьба за право ВЫБОРА.
А чем твоя жена занимается?
— Дома сидит, декретом наслаждается…

А что в итоге?

Материнство — это не уважаемый труд. Материнство — это типа такая рутина, из которой надо выбраться, чтобы опять «быть человеком». Сочетать работу и материнство сложно, поэтому работающие матери если не героические люди, то, как минимум, одобряемые обществом. Заниматься с детьми — это же не труд какой-то, нет, это почти что досуг и «ты же ничего не делаешь, сидишь с ребёнком» — это такая формулировка, которая позволяет опустить женщину на уровень «до эпохи Цеткин и Люксембург», вроде как она не воспользовалась своей свободой, значит она или дура безмозглая, которая себя не может реализовать ни в чём, кроме воспроизводства потомства, или порабощена патриархатом.

Труд матери — не ценящийся обществом, бесплатный, не респектабельный. Материнство — такое времяпрепровождение, за которое ещё и стыдно должно быть: «нихрена не делает», самка, у которой нет полезных функций для общества, не продаёшь себя на рынке труда — никто, ни чем не примечательный инкубатор для хомо сапиенсов. Материнство вообще не рассматривается с точки зрения утилитаризма, приравнивается к рефлекторной деятельности — кому польза от того, что вы умеете моргать?

А если посмотреть на материнство иначе: