Можно ли православным собираться вместе для изучения Библии, или этим занимаются только сектанты? Татьяна Зайцева знакомит со святоотеческим взглядом на этот вопрос.
Евангельские группы или, иначе, библейские кружки, становятся все более распространенным явлением в нашей Церкви. Неудивительно, ведь сам Патриарх Кирилл неоднократно говорил, что очень важно размышлять над Писанием вместе. Однако, часто, когда люди впервые сталкиваются с чтением и обсуждением Священного Писания в группах, у них в сознании загорается тревожный сигнал: «Это всё протестантизм!».
Строго говоря, это совершенно логично. Группы чтения Священного Писания нетрадиционны для нашей Церкви, к святоотеческим толкованиям на этих группах обращаются не в самую первую очередь, а самое крайнее течение (к которому относятся далеко не все сторонники подобных групп) даже категорически запрещает обращаться к Святым Отцам. Кроме того, очевидно, что группы эти зародились не в недрах православной Церкви, а пришли к нам из протестантских кругов. И это именно протестанты акцентируют внимание на Писании, цитируют его наизусть и стремятся все основать на нем.
Да, всё это так. Но неужели православный человек, укорененный в вере, действительно немедленно впадает в ересь и превращается в протестанта, как только начинает размышлять над Священным Писанием в одиночку или в компании? Неужели православные не могут наполнить западную форму своим содержанием? И действительно ли это православно — бояться Священного Писания, не знать его, не любить его?
Обратимся за ответом к Священному Преданию.
Хорошее научное исследование по истории благотворительности. Один из основных тезисов (высказанный еще при Годунове:
Нет, все же лучшие слова о патриотизме я находил у англичан. Сначала у Честертона, теперь у Льюиса («Любовь»). Такое впечатление, что мы очень близки с ними. Может поэтому и были наши империи постоянными врагами 🙂 О близости наших народов упоминает вскользь и Льюис:
Зря про нас говорят: «поколение неофитов», «не укоренены в традиции». И Слава Богу, что не укоренены. Потому, что если и была Святая Русь в конце XIX века, то ее святость заключалась лишь в любви к святым. Подвижник, старец, юродивый были любимы народом. Но к своей реальной жизни народ (даже крестьянство) не относил ни их опыта ни евангельских заповедей. Это явление, кстати, не исчезло и сейчас. И даже завзятый атеист в разгаре дискуссии вспомнит про «святых» попов, которые нищенствуют и молятся где-то в далеких деревнях бескрайней России. Но, естественно, у него и в мыслях не будет последовать за ними и начать жить по-Евангелию. Уж лучше он будет ругать «попов на мерседесах».
2. О диаволе. Из «Водой и Духом» о. Александра Шмемана Очень интересная мысль, впервые ее вижу и склонен с ней согласится. Тьма это не просто отсутствие света. Это что-то большее:
Сергиев Посад, снежный завал на традиционно нечищенных третий день после первой метели дорогах, центральная улица. На приличной скорости несется белоснежная «Шкода», не из дешевых. Ррраз – одну машину подрезала, два – не снижая хода пронеслась перед носом озадаченных пешеходов на «зебре», всё еще верящих в правила дорожного движения, три – в том же режиме проскочила и через «лежачего полицейского» перед другим пешеходным переходом, не взирая на пытающихся перейти дорогу мамашу с ребенком. «Ну и нахал» – думаю я, двигаясь в параллельном ряду. И тут наши машины сравнялись на светофоре – о, Боже мой. За рулём – монахиня, о чём-то протяженно-сложенно разговаривающая по телефону. Номера – не московские и не областные. Значит, в Лавру, к преподобному на богомолье – скорее всего.